Islamaj opinioj pri adopto estas ĝenerale klara de praktikoj kaj kutimoj de adopto en aliaj ne-Islamaj partoj de la mondo kiel Okcidenta aŭ Orient-Aziaj sociojLevanta infanon kiu ne estas unu genetika infano estas permesita kaj, en la kazo de orfo, eĉ kuraĝigis. Sed, laŭ la Islama opinio, la infano ne fariĝi vera infano de la 'adoptitaj' gepatroj. Tio ne signifas, adopto ne estas permesita. Ĝi signifas ke la adoptita infano ne portas la saman nomon kiel liaj adoptitaj gepatroj. En Islamo ĝi estas konsiderita beno por prizorgi orfo, fakte ĝi estas konsiderita devo al kelkaj. La adoptita infano povas fariĝi mahram al sia adoptita familio, se li aŭ ŝi estas mamo nutritaj de la adopta patrino antaŭ la aĝo de du (vidu lakto parenceco). Tie povas ankaŭ esti konfuzo inter infano kiu estis orfigita kaj unu kiu estis forlasita sed estas supozita havi vivantaj gepatroj. Estas nun kelkaj diskuto pri reconsidering kelkaj de la reguloj pri Islama adopciones. Pionira studo estis farita de la Islama Virina Shure Konsilio en aŭgusto titolita, 'Adopto kaj la Prizorgo de Orfaj Infanoj: Islamo kaj la Plej bonaj Interesoj de la Infano'. Ĉi tiu raporto ekzamenis Islamaj fontoj kaj konkludis 'adopto povas esti akceptebla sub Islama juro kaj ĝia principo celoj, kiel longe kiel gravaj etikaj gvidlinioj estas sekvita. La studo reprezentas formon de sendependa rezonado (ijtihad) kaj povas levi iun konscion kaj kontribui al formanta estonta interkonsento (ijma) sur la temo. Islama juro akademiulo Faisal Kitty argumentas ke tiu raporto kaj nombro de aliaj evoluoj en la areo provizi por ? iuj optimismo ke ni povas esti ĉe la rando de la maro? an? o en ? i tiu areo. Kitty argumentas ke la kredo ke fermita adopto, kiel praktikita en la Okcidento, estas la nura akceptebla formo de konstanta childcare estas signifa malhelpo al ĝia akcepto inter multaj Islamanoj.
La situacio estas signife malsama kiam ni movi al malferma adopciones, kie estas ne negacio de la biologiaj gepatroj.
Kitty kredas ke estas sufiĉa bazo en Islama jurisprudenco argumenti por kvalifikita subteno de adopciones kaj eĉ internacia adopciones. Li skribas, ke tio estas nedubebla, ke prenanta prizorgo de orfoj kaj foundlings estas religia devontigo, kaj ke la plej bona intereso de infanoj estis ripetiĝanta temo inter la diversaj juristic lernejoj. Arguably unu el la plej bonaj vojoj prizorgi de ? i tiu infanoj estas loki ilin en ama hejmoj, kondiĉe ke infano estas gento ne estas intence neataj aŭ kaŝita. Li argumentas ke la reformita modelo pliaj citaĵo(j) bezonis de Islama adopciones ebligos Islamanoj por plenumi tiun religia devontigo dum certiganta ke la plej vundeblaj ne falas tra teknika fendetoj kaj ne estos negative efikita de formalaj reguloj, kiuj ne plu servi al ilia celita celo.
